黄金时代

极品妙文推荐之二：中华义经救世界

关键词： 《义经》                                          

 中国《义经》救世界

      人活一世，草木一秋。如老子所说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”如何用自己有限生命面对无限的人生，这就是以自己的“意”面对人生的“义”的问题，人用自己认可的“义”规范自己、规范世界，“意义”一词由此而生。纵观古今，义有两种：道义和教义（不能到位论证的“意义”都可称为“教义”）。现今世界是教义为主的时代，这个时代把所有理想、造意、希望等的光辉理念，都算在教主和领袖身上，而让人们委身于顺民或奴才的境地。几次世界大战和现今不止的中东战争，均由教义不同引起，甚至，同是搞民道革命的中苏与美国、国民党与共产党及党的内部，也要各自代领追随者相互残杀、相互攻奸。人类间总不能停止自相残杀，其状，惨不忍睹！假如人人都自明成有道义能人，科学规范让人们达到共识，人又何必去当相残的工具？假如有一种道义疏导模式，其逻辑力量让人们诚服，社会又何必在疏导方式中动荡？不知和偏见让人们斗而不思，影响社会进入良性循环。让人和社会进入良性循环的精神工具有吗？有！它就是被周朝单穆公歪曲为“离民之器”、被孔子“修上而趋下”、被汉武帝“绝其道”但被韩非子称为《周书》的老子文。

      两千五百多年以前中国周灵王时，太子晋用理性征服了晋国，晋国太师师旷歌颂说：“
      国诚宁矣，远人来观；修《义经》矣，好乐无荒。”《义经》就是后来周景王“铸无射”的钟文和老子撰写的《周书》。老子在《文子》中说：“河出图，洛出书。”指的就是周朝由西安到洛阳
      500年间出义图、义书的经历。中国多灾多难的原因是老子批评的“上下易治”
      ，2500年前的“单氏取周”视官道为民道，毁坏了中国发展的官道传统，毁上为下。中华五千年文明，前两千五百年由黄帝到老子时代是上下理念分明，后两千五百年由“单氏取周”
      到“三民主义”和“马克思主义”是上下理念混浊。近代自太平天国开始的民道革命，经过孙中山和毛泽东则视民道为官道，毁下为上。与“单氏取周”的共同点是都“亲下以谋上”
      ，不同点是前者要“毁道德以为仁义”，后者却要毁仁义以为道德。单穆公的“单氏取周”
      让中国人民饱尝了“万世之患抑固窭”的苦难，毛泽东的“三面红旗”却让现代中国人体验了人类真正的穷困饥饿。两千多年的困惑，无非证明了老子早就阐述过的古传真理：上下不能易道，上下不能易治，易在道中，易兴道不兴。如果说毛泽东“群众路线”混下为上、混私为公的“公私合营”是对单穆公“亲下以谋上”的亲上以谋下历史反弹，那么，改革开放的今天就应该是对古今上下关系进行整合的时候了。

      老子说：“中国，有人焉非阴非阳！直且为人，将反于宗。”“类自为雌雄故风化，性不可易、命不可为、时不可止、道不可壅。”又说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳不能倒错，不能包容：阴就是阴，阳就是阳。阴阳，是中华理性对事物根本属性"齐缉"排列整合的简约定位。在阴阳的理性观念中，上为阳下为阴、上为天下为地、上为官下为民、上为公下为私、上为义下为利、上为雄下为雌、上为刚取下为柔交……。分不清阴阳界限的原因是偷换逻辑层次，将下位的阴阳关系没分析地混同于上位，这必然要造成精神困惑和社会动乱。马克思说活的灵魂是“具体问题具体分析”，惟有这样的逻辑观念才能“直且为人
      ”。孙中山在《建国方略》中指出：“中国由草昧初开之世以致于今，可分为两个时期：周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”造成的原因就是上下混乱的“道衰”。

      老子讲道德求义为上，孔子讲仁义求利为下，对待上下关系，断不可混仁为义混下为上。如果不放弃孔子“毁道德以为仁义”冒充上圣的价值观和西方“辩证对立”诡辩的思维定式，就会永远弄不懂古传的“负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳道理，永远弄不懂中国古传上义下利的社会价值观。其导向，必然造成义利、官民、公私和男女心里的大变态、大倒置！老子在当时就告诉孔子：“夫不忍一世之伤，而傲万世之患抑固窭。”……两千五百多年了，国人至今还没认识到“单氏取周”丢弃义制官道是造成中国万世“困惑久贫”的根源，这才是最悲哀的事情。人仁众就是今说的个人集体和社会，它们的利益形态是私、共、公。私而不共，共而不公，公而不私，都是社会病！单穆公、孔子和马克思一样，都是民道理论家，重利、重仁、重共，近乎民私，容易被民众接受；黄帝、周景王、关尹和老子等是官道理论家，重义、重道、重公，规范治理民私，不易被民众理解。究其原因，是民众生活近私不近公，难“知大己而小天下”。所以说，靠西式“民主”和“亲下以谋上”的“群众路线
      ”解决不了中国的官道理论问题。以民道看民道，就如同以利看利、以有看有、以党私看党私、以“辩证对立”看矛盾一样，永远是个没出路的盲目沉重话题。应以义看官、以利看民、以用看利、以无看有、以天下看党、以“负阴抱阳”看问题。透过自己的生活实际理解古人的需求，透过字义理解先哲，透过当时的哲理思想理解当时的社会实际，这是一条古人留下的封杀不住的认识途经。中国的出路在找回中国古代失落的文明，在重修周朝义法两制的官道制度。《黄帝阴符经》说：“官道起革命，圣贤崛起；民道起革命，社会动荡；官民共革命，万化定国业。”上下统一的契机在义不在易。

      民道革命胜利后，必须进行官道革命，官道革命是真假革命的试金石。中国自太平天国到国民党和共产党的民道革命以来，同西方民道革命一样取得了稳定的民道革命成果，但这个成果是西方式的。如大有说：“我们的先人留下了一个无比坚固的文化平台，一个其大无垠、其小无内的组织构架，这个构架的基本精神就是以空间的上下尊卑交叉，像立交桥一样避免人与人的冲突，同时以异构互补的个体权益，形成一种（同性相斥）异性相吸的利益共同体。这样的共同体是无极性的，它不会与其他的阴性、阳性、中性的共同体产生斥力，却像万有引力，吸附一切，多多益善。这种构架与西方文明的架构有本质区别。西方文明是一种契约文明，一种二维的平面文明，所有的个体的权益形式都是同构的，无父无子，无上无下。神灵面前、上帝面前、金钱面前人人都是同性的‘原子’。‘原子’间的斥力依赖强化的契约维护。这种性质的共同体，刚硬而易碎，且依赖对立面的存在而存在。”
      现代以西方理论为根据的革命成果，提倡上下对立、上下阶级斗争。究竟人类社会是上下斗争得不够，还是上下合作得不够呢？这样，西方教义就与中华传统的上义下利的道义规范发生了矛盾，与中国人民传统心理和社会实际发生了矛盾。建国以来，毛泽东在中国搞了一系列共产主义实验，以“改革开放”而告终，中国人民为此也付出了重大牺牲。老子说：“天下神器不可为也，为者败之，执者失之。”道义的神器重科学，重创造；教义的神器重信仰，重坚持。周朝太子晋在《国语》中说：“祸不好，不能为祸。”“无学，不入乱人之门。”太子晋说的“无学”，就是中国前两千五百年由黄帝到老子“自无起有”的创造性的科学道义，由“
      单氏取周”开始丢弃了它，为利的“自有起有”是好，但也是依赖性争乱的祸首，发展不了科学。道义的主张可以上下交流，因此是有主有民上下兼顾；教义的主张不可以上下交流，实际是有主无民有上无下。现代的中国，是总结以往失败损失的经验教训时代。中国与人类如何进行理性改革，如何确立人类当然的“上义下利”的道义准则，已经成为当代中国学者们的光荣而艰巨的历史使命。纵观两千多年中国知共不知公的“道衰”，必然要代来“公乃王”的的道兴盛世。可以预见，中国必然要进行的官道和精神革命，必然会成为现代世界官道革命的先声，中国传统的道义将取代所有教义，而成为世界永久和平的奠基。

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      论老子研究中存在的问题

      老子在中国古代哲学史上占有重要地位，对其人、其说进行认真研究具有重要理论意义。本文力图把视线集中到先汉史料的逻辑史实考证上，力排众议追寻老子文学的春秋古义。笔者认为，自西汉以来，我国对老子的研究中存在着以后代先、以情代理和以文代哲的三大问题，现提出以求教于学界同仁。

      一、以后代先的问题
      以后代先就是以西汉以后的史料考证方式取代对西汉以前的史料考证。自汉武帝独尊儒术对老子绝其道以后，有关老子的史料都经过了以董仲舒为首的御用文人的精心伪篡，否则，董仲舒"凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进"的主张岂不成了空话？但遗憾的是，至今我们大多数学者仍固守于西汉以来的理论模式。除了存在史实上的以后代先问题外，在解老子文中也同样存在着这个问题，如：

      1．一章的"道，可道，非恒道"解为说得出的道就不是永恒的道。实际本章是谈认识世界与改造世界关系的，春秋时的道字也还没有发展到"说"的意义。应解为：事物循行规律的道，可以逻辑成道理认识，逻辑的道理不是永恒的规律。2．八十章的"使民复结绳而用之"解为让人民恢复原始愚昧结绳记事状态。实际本章是谈社会理想的《易经·系辞下》对"结绳"一辞有定义："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"上古指原始公产社会，那时没有文字，人们就用结绳订契约。应解为：使人民恢复原始公产社会"结绳而治"的民主政治。

      二、以情代理的问题
      以情代理就是用个人或帮派的情理取代事实和真理。情与理的关系很奥妙，说到底是个私、共、公的情与理和理与情的关系问题。在我国春秋战国的文化高潮时期，有杨朱为代表的个人主义情理的理论，他主张"拔一毛利天下而不为也。人人不拔一毛、人人不利天下，天下治矣。；有孔子和墨子为代表的理想和现实集体主义的情理的理论，他们主张"克己复礼，天下归仁"和"兼相利，交相爱"；有老子为代表的社会主义的情理的理论，他主张"公乃王"、
      "为天下，贵"、"使民复结绳而用之"，等等。自从晋邦支持单穆公实现周期的政变后，帮派原则就取代了社会原则，孔子和孟子不谈老子就是这个原因。但庄子则介了老子的许多事迹，为此一些帮派权贵们又对庄文进行歪曲。如将庄子说的儒家与墨家的"儒墨"混同于老子说的儒者笔墨文章的"儒墨"，制造老子晚生论。特别是司马迁的老子传，其倾向性就更加明显，重要问题谈得似是而非，甚至连老子死于何处都不敢说。他对老子的言论，可能要经过追求霸业的汉武帝批准才可以公布天下。当我们重新研读老子文的旨意时，必须排除今古名与名、名与实和实与实之间的情理混淆，防止用个人或帮派情理对社会真理的扭曲。如解老子文中就有：1．四章的"吾不知谁之子，象帝之先"和六章的"谷神不死"解为儿子和天帝、太极元神。实际老子一点儿也不迷信，他明确说"其鬼不神……德归交焉"。应解为：我不知何种子体，成为统治现象的原因。六章是虚怀若谷的精神不死。2．十九章的"绝圣弃智"、"绝仁弃义"、"绝巧弃利"解为灭绝和抛弃。实际本章是阐述导向问题的，"绝"是最、极、太的意思，不应另加定语成份。应解为：最能的人弃除知人手段；最好的助人不义气行事；最好的技巧不惟利是图。3．二十三章的"同于道者道亦乐得之，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之"（尊帛书）。不谈"失"的关系。实际本章是阐述社会三大准则关系的：对道的规律性，用名对实的规则把握；对道德的伦理性，用理对器的原则把握；对道失的逻辑性，用道对器的法则把握。应解为：同循行准则一致的，在循行中快乐收获；同得益原则一致的，循行规则就是它的原则；同治失法则一致的，循行规则就是它的法则。4．六十七章的"不敢为天下先
      "解为不为天下先。老子讲慈而勇，勇而不敢，"敢"指胆量。应解为；不用胆量争社会尖子。
      5．七十一章的"知不知上？不知知'病'！夫唯'病'，'病'是以不病。圣人不病，以其'病'，
      '病'是以不病。"解为自语的修养问题。实际本章是仅对奴隶主义的，应解为：知不知道上司，不知就应知找上了病！你惟有找上这个病，才不算有病。能人没病，原因在有这个病，这个病不是病。

      三、以文代哲的问题
      以文代哲就是以文学问题取代哲理的问题。文学这个概念最先见于孔子，在《论语·先进》中提出德行、言语、政事和文学，始称孔门四科。孔子说的文学，当时是指古典经文，言语则逐渐发展为后来的文学方式，成为今古文的分水岭。按这种理解，德行、政事的伦理哲义则不能混同于文学言语，它是一种特殊的理性表现方式。古字"文"通"纹"，汉字是文，因为它纹画出了对象；上古人创造的八卦就是哲，因为它概括着世界的多种属性。当然，哲要通过文来表达，如道路的道字，老子就用它来表达必然或意象的循行关系，有了规律和逻辑联系的意义。导字则更富于哲义，古字导是道字下面一个手字，意思是用手去操纵道，具有了精神导向的意义。中国传统哲理的表达也同汉字一样，也有象形、指事、会意、转注、假借和形声等多种表现手段。如"射"字，它本意就是射箭的射，但会意到精神领域时，它就具有了猜度对象的意义。老子说的"执大象，天下往"就不能理解为动物的大象和自然的天下，而是精神宏观意象和社会。基于这样理解的不同，在解字以达意、断句以成章的古文解译中，就相互间存在着一定的距离。谁解得才可以公布天下。当我们重新研读老子文的旨意时，必须排除今古名与名、名与实和实与实之间的情理混淆，防止用个人或帮派情理对社会真理的扭曲。如解老子文中就有：

      1．四章的"吾不知谁之子，象帝之先"和六章的"谷神不死"解为儿子和天帝、太极元神。实际老子一点儿也不迷信，他明确说"其鬼不神……德归交焉"。应解为：我不知何种子体，成为统治现象的原因。六章是虚怀若谷的精神不死。2．十九章的"绝圣弃智"、"绝仁弃义"、
      "绝巧弃利"解为灭绝和抛弃。实际本章是阐述导向问题的，"绝"是最、极、太的意思，不应另加定语成份。应解为：最能的人弃除知人手段；最好的助人不义气行事；最好的技巧不惟利是图。3．二十三章的"同于道者道亦乐得之，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之"（尊帛书）。不谈"失"的关系。实际本章是阐述社会三大准则关系的：对道的规律性，用名对实的规则把握；对道德的伦理性，用理对器的原则把握；对道失的逻辑性，用道对器的法则把握。应解为：同循行准则一致的，在循行中快乐收获；同得益原则一致的，循行规则就是它的原则；同治失法则一致的，循行规则就是它的法则。4．六十七章的"不敢为天下先"解为不为天下先。老子讲慈而勇，勇而不敢，"敢"指胆量。应解为；不用胆量争社会尖子。5．七十一章的"知不知上？不知知'病'！夫唯'病'，'病'是以不病。圣人不病，以其'病'，'病'是以不病。"解为自语的修养问题。实际本章是仅对奴隶主义的，应解为：知不知道上司，不知就应知找上了病！你惟有找上这个病，才不算有病。能人没病，原因在有这个病，这个病不是病。

      三、以文代哲的问题
      以文代哲就是以文学问题取代哲理的问题。文学这个概念最先见于孔子，在《论语·先进》中提出德行、言语、政事和文学，始称孔门四科。孔子说的文学，当时是指古典经文，言语则逐渐发展为后来的文学方式，成为今古文的分水岭。按这种理解，德行、政事的伦理哲义则不能混同于文学言语，它是一种特殊的理性表现方式。古字"文"通"纹"，汉字是文，因为它纹画出了对象；上古人创造的八卦就是哲，因为它概括着世界的多种属性。当然，哲要通过文来表达，如道路的道字，老子就用它来表达必然或意象的循行关系，有了规律和逻辑联系的意义。导字则更富于哲义，古字导是道字下面一个手字，意思是用手去操纵道，具有了精神导向的意义。中国传统哲理的表达也同汉字一样，也有象形、指事、会意、转注、假借和形声等多种表现手段。如"射"字，它本意就是射箭的射，但会意到精神领域时，它就具有了猜度对象的意义。老子说的"执大象，天下往"就不能理解为动物的大象和自然的天下，而是精神宏观意象和社会。基于这样理解的不同，在解字以达意、断句以成章的古文解译中，就相互间存在着一定的距离。谁解得对，不能以自己主观标准，要综合语言历史和逻辑中的事实而定。以往许多解释老子文的文章中，反映出了许多只顾文义不管哲义的现象，如：

      1．十一章的"有之以为利，无之以为用"解为实体的部分给人以利益，虚空的地方给人以使用。实际本章是给有和无观念作定义的，"有和无"是观念"当其"的判断，"可和不"是意念动机的决断，闵子马用决断偷换判断歪曲老子的"无学"为"不学"。应解为：当其有的东西是人以为利的东西，当其无的东是人以为用的东西。由此引申："无为"是为用地施为、"无有"
      是为用地为利……。2．二十一章的"惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物"都解为恍惚不清。实际本章是阐述逻辑知性和理性关系的，恍是恍然认识，惚是忽略动机，一个是观念，一个是意念。应解为：从意念到观念其中有意识对象，从观念到意念其中有意向事物。3．十七章的"太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。"解为太古、爱戴、畏惧、侮蔑。实际本章是谈利害的理性关系的，应解为：绝对上下级关系都知道是"为利"，还有亲誉的从属关系，还有畏惧的对立关系，还有相侮的对抗关系。4．二十四章的"余食赘行，物或恶之"解为剩饭和赘瘤。实际本章是谈修养的，古辞或通惑，食和行都是动词。应解为：剥削赘生行为是受物质诱惑变坏的。

      老子文在《左传》和《国语》中称为义经、令德和无学，韩非子称为《周书》，《吕览
      ·注》中称《上至经》，司马迁《史记》中称上下篇言道德之义，后人改称为《道德经》。历史一下子就翻过了两千五百多年，我们现在分析起来觉得新鲜，是因为我们一直生活在梦中《庄子·齐物论》说："丘也，与女皆梦也。予谓女梦亦梦也，是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。"女人的柔交难道不是男人刚取的梦吗？孔子理想的集体主义到现在也有两千五百多年了，除了现代大炮和马克思主义的启蒙而外，它带给中国人民什么进步呢？单穆公政变、秦始皇焚书坑儒、汉武帝独尊儒术带给中国人民的全是阴盛阳衰！因为"刚取"已经被推翻王道的世代霸道统治者们"承包了"，而孔子交给人民的只是一个理想集体主义的"空壳"。所谓的"性本善"、"性本恶"和仁、义、礼的教诲，是最伪诈的欺骗。因为，善恶是对人行为后果的判断，不是行为的原因，原因是人的需要和利益；仁、义、礼是行为的手段，不是行为的根据，根据是行为人的目的和理想。把后果当原因、手段当根据是地道的本末倒置！把生活宗教化，最后要导致权贵们的讹诈和卑贱者的自欺自认。善恶、仁义礼的标准只要合适，世界上最卑鄙的小人、最无耻的强盗也是可以拿来使用的。而这，就是中国人两千多年来可悲的梦。账本设计上的错误还应从账本的原因上找，公平地想：中华人民共和国建国不到五十年就需要改革，周朝到老子时代已经运行了五百年，难道那时就不需要改革？那些坚持景王应尊周礼的人与现在仍然坚持用两个"凡是"的人一样，都是一丘之貉，都主张历史倒退。批评老子是唯心主义的人，他们自己就不懂精神对自然物和人造物的关系；批评老子是剥削阶级的人，他们自己就不明白阶级斗争和市场竞争之间的关系。在老子文的研究中，爱做繁琐引证的人看不到社会利益线索，缺少分析批判能力的人看不到曲解和伪篡的痕迹。老子文并不是老子的杜撰，是周朝发展五百年的理论经验总结，其内涵博大精深。共产主义理想并非是西方科学的专利，请看老子文；工人运动也不是西方人文的专利，请看左传"百工"参加变法；社会主义也不是马克思的专利，请看老子和中国历次农民起义的口号。中国在共产党领导下的社会主义也经历了坎坷的历程，中国共产党十一届三中全会以后，邓小平的"科学技术是第一生产力"使中国摆脱了精神困惑，社会主义市场经济的改革开放使中国摆脱了经济困惑，调动了中国人自我生发的责任意识。周朝和当今改革的事实证明，社会主义仍然是发展中国历史的惟一正确途径。 

      想穷尽老子的理论谈何容易！目的和理想不同，解老的方式也各不相同，神秘主义、旁观主义和权威主义的方式都不利于正确理解历史和老子。研究老子变法的五千言对我们当前改革开放的政策十分重要。老子是人类的良心、世界第一哲人，外国人都十分重视他，身为中华子孙怎能熟视无睹？我们有责任、有义务搞出个透明度来介绍给大家。庄子评价老子是
      "指穷于为薪火传也，不知其尽也。"说他勤于为火填柴，不知道有尽头。我们要学习老子为公、为民的社会事业奉献精神。（作者单位：黑龙江省精神工程学会）
      94年第五期《学术交流》杂志 责任编辑：张正明

【作者: 黄金时代】【访问统计:】【2006年01月7日 星期六 03:19】【注册】【打印】